当前位置:主页 > 235777水果奶奶高手一肖 >

佛学_百度蓝姐三中三平特论坛,百科

发布时间:2019-11-23   浏览次数:

  表明:百科词条人人可编辑,词条创建和矫正均免费,绝不生计官方及代办商付费代编,请勿被骗受骗。详目

  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学讲的思索,要紧聚积在看待佛教经典的管理与评释上。

  它不常被等同于现代的佛教接头,但常日使用在较古板的商讨办法上。在诀别佛教古代中,出现良多划分的学派。泛泛有两种酌量体式,一种是考证,梳理式探求。一种是实证佛学所蕴藏的浓密义理的贯串式推敲。

  如是全部人们闻。姑且佛在舍卫国,祇树给伶仃园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相繁密,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有完全经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅批注名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少摘要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全体法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之方式者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其举措终。而走马观花,未免糢糊端庄,更不论已。故今寂照居士之佛学次序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之绝对法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,寒冷之华厉悬说、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学治安统编为?

  然且则有且则之时机,适当而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学道,及今已极形间错杂糅,极须要有为之程序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于明白,则欲通前人之书,亦正须有为之要领者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一形式,而不加褒贬焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之聚合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘寰相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨校正,使益臻齐备焉。

  此中程序体例之理,谈列法相,则由尘世而及出人间,彰众生上达之义,上达至秘闻即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教学菩萨。若施仁慈轻松,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研商,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,摧毁真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一面,大可无需。在己一边,大可不消矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无弗成。然以全般阵势不明,时常纡曲悠久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,用具驰求,所履虽多,不得要领,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般时势,方始明白。即计所获,亦实劳多。假如于此,有一地图,及一地志,觉得游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同轻松也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在广博学者,不时历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明概略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾于是假如者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以容易来者之参考耳!一箭双鵰,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学纪律统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大弗成,故曰佛学。言程序者,正版天机报。由浅之深,层层序次,非一往终于,故云纪律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘寰,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以留心行证因果诸法。因而始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳世,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,纪律意也。至言阳间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层加添。阳间之相,秩序搜求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,完全世界,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如了得当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是一心,了达用心之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相奈何,先为辨认,再进而推究其体用若何,自周旋心觉大讲,有其参加之阶。绝对法理,虽次序浸浸,只是了明专心。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系若何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在因此,佛法亦俱由所以矣!

  民国今后,佛教界所配置之新式佛教教育机构。其抚育形状异于古板丛林。梗概与新式黉舍之教养形式形似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之着名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵创造,月霞策画)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台今后,在台湾创造之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之华夏佛教会商院及东方佛感化院、圣印之中华佛教养院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学商酌所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为宗旨变法更新之急进派,于变法凋谢后,至上海刊行时报。因转向研讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,厥后始连接发明佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有划一阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的会商,紧急集中在应付佛教经典的治理与注疏上。它无意被等同于今世的佛教咨询,但通常使用在较传统的商酌次序上。在辨别佛教古板中,产生良多分袂的学派。

  近代华夏出名的佛学咨询者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其计议偏向而言,常日侧浸于念想系统、来历、开展之陈说等;自其内容界限而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦收罗其从此之门生、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为字据,加以解讲、采取、阐论之佛教各式宗要学叙。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实质二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法流行尘凡,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新措施加以办理,并作有条理、有体系之叙授,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予门生,学生们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,不外解析天下步地、人生底细,示导怎样开脱以达秘闻安静之诀窍。故佛学所想考之宗旨,系以人生摆脱为宗旨,兼论及全国之问题二大节制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世说法期间,此期教法之重点,以宣示私人解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为周密地势,来飘逸决定全体哀愁。

  (2)八正规,此乃分开开心与苦行两边之中讲思思。即:正见、正想惟、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项意想。即:苦谛(讲授社会人生生计之虚实是足够哀愁不安)、集谛(解说引起苦之真理与烦闷出处和渴爱之秘闻)、灭谛(说明灭却苦恼去除忧闷不安,方能达于一概平稳涅盘田地之原形)、讲谛(疏解有合到达涅盘之次序)。

  从上座、全体两大根底部派之分散开头,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期很是于部派佛教工夫。自两大部派之根本想想与本原魂灵观之,此期呈实际行主义(落伍派)和理想主义(理思派)分化之形状。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底子二部已隔离成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注明自派之权威、正统,乃由各样立场从新编纂圣典,由是而逐步建造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至互相间生起争辩,范围蓄志学僧乃勤奋于教法之证明谈解,收拾分类,而发明很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格局以叙完全有部、经量部、犊子部等较为迫切。个中,谈全体有部手段绝对法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之设备业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时步骤“而今实有”、“过未无体”,抵赖心完全法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不承认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相同。另于全体部系统,一方面强调佛之逾越性、一切性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,瞎想往生恶趣”,又手腕“心肠本净”、“往日异日是无,而今是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教初步公开大作之光阴。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未漠视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所泄露“中论”想想中,一一驳倒一切设定实体法有之哲学想想,而感觉实践经验寰宇皆有生灭去来之变换,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性格为空之完全立场,称为“真义”;认可大众所执着之相分裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中谈。其佛身论乃“以观启事即观法,观法例见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之时期。此工夫对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教出现两大想想家,即无着、世亲昆玉二人,反对前期龙树中观派应付“空”之概念,依唯识谈而构成实质人世之全体糊口并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对凿凿之“依他起性”,和一概确实之“圆成实性”三种,门径万有皆由吾人之识体所显示。此种识体之调动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此且自期亦为佛教渐趋毁灭之期间。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之微妙咒术,思想渐与婆罗门教之梵全部人论相勾引,遂进入“如来为本,梵佛一体”之功夫。

  复因大乘佛教之繁华,景仰圣者功德之上流,及佛力无穷、菩萨愿大、大家力加持等种种想念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸探索即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人灵魂。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之答复,内以唯心、真常、圆融、我们力、微妙、欲乐、顿证等思想之漫溢,日与梵神混合,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多辨别之流派,不一致之叙法,为了肃除争辩、遏抑抵触,中国佛学家即以判教样子,将种种叙法交融消化。中原之门户有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根源典籍为:

  (1)中论,破坏婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸流派之错误见解,而皈依中玄教义。

  (3)百论,否决婆罗门教除外说想想。其学谈紧张有三方面:(1)破邪显正。即总破完全有所得、有所见:破斥外道对于“实他”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、阻挠成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之十足有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而建造诸法;以真义之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即大白诸法不生不灭、陆续偶尔、不一雷同、不来不去之理,来取销生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而诠释天下万事万物皆无固定坚硬之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除齐备偏执情见;以“无所得”为原意,以为一切诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为特别妙叙。

  陈宣帝建德七年(575),智顗公共入露台山而始创此宗。深究传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈静心具十法界,静观此心,可悟“烦闷即菩提、生死即涅盘”之原理。其纲义要旨有三:即一念三千之天下观、潜心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,一共世界之虚实合一,每一地步(物或心)所再现之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自己便是实相,便是如如;办法完全法一致,此乃晒台止观之主旨想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则显示百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗创建之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面收受地论宗之教义,而进入华夏佛教之旺盛期;另一方面则协调当时各派别新旧异说,容身于唯识缘起之理论根源。而在构成判教、观行理论方面,样式上虽品评晒台、唯识之学叙,实质又撷取两家之说。

  然梗概而言,华严宗遵守华严经建立宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想伸开来,遵照“般若”之“法性本空”,进一步解说法界诸法由于“性空”而出现一概,甚至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之盛大缘起”。此宗要紧教义还有:因门六义、六相、十讲教等,以大白其圆融无碍之法界缘由念念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘大师口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高深,侧重融会,立有五位百法(八心法、五十笃志所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根蒂,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,变卦有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙考试智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学商议之分类,可由几个差异角度加以观察。从汗青之观点看,可分原始佛教和开展佛教之佛教想想;从地理之观念看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于现代之佛学进展,中外学者亦皆发奋于佛学之从头分类,行动新想量之先决央求,成为一股当代佛教化术思潮。

  比如日本学者高楠按次郎所总结之商讨格局为:①协商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②酌量之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越玄学(本体论)与相对玄学(天下论)二门。

  近代学者多把实足佛学分为以证明万法内情为对象,以理论为中心之“全国论”,与诠示摆脱之真谛、步调,以实际为真理之“开脱论”二大门。佛学之世界论海涵宽大,有就景象事物之因果持续来阐明万有由多元生起之学派;有主意物质时局为灵魂旨趣所进步之唯心一元论之学派;有笃信越过气象之实在本体论之学派;有不辨本体与形象,以时局归于本体行径,创议时局即本体之学派。

  一、启事论乃表明寰宇万法之生起,听命万法自身间之因果律,及各学派稽核和注脚之别离,遂滋长各样之启事叙:

  ②从主观方面查核,觉得绝对万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学叙)。

  ③配置凿凿之本体,以之道授十足情景由此显示,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之生动,称为六大缘起论(真言学谈)。缘起论系从纵之光阴方面,表明万法之生灭改动情状,是为“寰宇形状论”;实相论则从横之空间方面,来声明万法本身之究极讲理,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之见识,设施气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之调查,以全部不成得为底蕴理思者,称为无相皆空论(中观学叙)。⑤主动之写象实体,观行动本体即景色,举全国万有为一如之实在者,称为诸法实相论(天台学叙)。

  摆脱论乃是将开脱之原理应用于本质上,循进步之门径,以达底蕴之方向。此摆脱一面可分为摆脱实践论、摆脱大局论和摆脱治安论三大方式。

  一、开脱实践论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱实质之诠释。

  二、摆脱大局论,系为开显实践之各式实际,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属开脱之事势。

  三、摆脱程序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其建行因功力深浅,而有冉冉进升之程序,以至底细成佛;此类筑行证果之治安论(行位论)、一切众生是否一致、超凡入圣之成佛不妨性之开脱标题(种姓论)等,皆属开脱次第论。

  《风景宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准提神咒》《圣无穷寿锐意光芒王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所道经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《文雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我生存的这一劫世之间(过去严格劫和今朝贤劫之间)有七位著名的佛陀,都一经教学无量。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对意想而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是守时间真理而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分散的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,精细第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大家以来,为了要扑灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭臬己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信思罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法决计佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人倒运己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那即是度己。实行的光阴,也是菩萨成佛的时期,来历那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游天下,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人谦让求教高僧大德。然而,我们终归缺憾地创造:佛教鸿文中原几百年,却相持纷繁,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的闾里去澄澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,继承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是华夏史籍上有宏伟效用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 矗立着天下十大想念家的塑像,其中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能举动在中国汗青上有宏壮影响的想思家之一, 其念想蕴含着的哲理和精致, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到遍及的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。大家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光众人夙昔遍参南北繁密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深入想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛叙场,为末法十方伽蓝之类型。其文字般若,更度众生无以计数。叙风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不道奇奥,倡议诚笃思佛。统统奉养亦捐善举,善良支持,协理融会珍宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。群众兴起佛教奇特是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深刻的效力,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界巨子极高,弘一众人(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修行止偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚行家倡导“人生佛教”的根底谋划是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的心魄去改进社会和人类,装备齐全的人格、僧格。谁们尝讲:“末法期佛教之主潮,必在热情人间生计,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚公共有一首自述偈充实叙注脚了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在人品,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年时候在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时刻,巨赞曾在湖南罗网南岳佛玄门救难协会和佛教青年供职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中原公民政治研讨集中第一届全流通媾和开国大典。修国后,全班人又参预筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届天下政协常委。巨赞悠久从事佛学磋商,对气功和中医阴阳学叙深有计划,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是你们国当代有名的佛教高僧、佛学家、佛教哺育家和爱国行动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:绝对皆为虚幻。 经典二:弗成谈。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻拦之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以贯串到人世诸般苦衷。 ...

Copyright 2017-2023 http://www.dr304.com All Rights Reserved.